第两千八百五十六章无可奈何
杜兰这个人就是心善,心软,见小王这么害怕外星敌人就给人类两百年时间,让人类先累积一点发展再说。
暴力,小王也意识到时候做事情就得狠一点,不可能找什么两全其美的办法,谁让人类并没有建立共识呢。可对全球的地下城进行管理,成本不是一般的高,要是用暴力的话,他哪有那么多军队,哪有那么多资源?
可是让地下城自己管自己的,那不真的进入诸侯时代了?不过小王想到如果真的是诸侯时代,那诸侯自然会去开发当地地表,自己只要掌控核心农业技术就行了。
就和古时候分五服一样,中间是王畿,外面是甸服,侯服,绥服,要服,荒服,所谓的服,就是服侍天子。当然更简单来说其实就是中间是城市,外面是放牧的牧区,最外面是种田的野区,西周的每个城市都是这样的。
城市掌握最好的技术,可以制造车辆、舟船、盐、青铜以及选育种子等等高端技术,而牧区自然就是放牧了,野区就是种田的,牧和野需要的生活资料必须从城市获得,就形成了依附关系。商和周决定谁是胜利者的大名鼎鼎的牧野之战,简单来说就是在郊区打了一架,最后周武王赢了,商纣王输了。而商纣王输掉的主要原因是因为阵前奴隶突然倒戈。
当然不仅仅是古代如此,到现代也一样,发达国家掌握尖端技术,发展中国家从事低端产业和原材料输出,其实模式都是一样的,都是依附关系。
所以小王想到现在自己掌握量子计算机、发热微生物和光苔藓的技术,那么分封下去的话,其他地下城如果也想发展就必须和自己形成依附关系,成本就降低。
自己求着别人听话,对比别人主动听话,那成本肯定是不一样的。
“现在想要一口气让全世界的地下城都发展很难,不如承认地下城的自治,然后想要发展的地下城之间形成依附关系,由我们掌控尖端技术,其他地下城或是接受技术,或是提供奴隶,这样一来既能推广发展,又能激发贸易。”小王已经被杜兰打击得不想一口气吃成胖子了,而是准备分封,流浪的时代有那么漫长的时间,就算现在他完成了统一,未来也一样会分裂。
同样是为了人类的进步,地球的未来,同样会出现不同的路线,大家的想法都是好的,但地球的资源只怕是没有机会全都要,最后为了美好的目标,会进行不同路线的争斗,依旧会导致内战。
所以分封。
“是非对错,留给后人评断。”小王豁出去了,准备提出地下城自治管理方案,到时候各个地下城自治,想干什么就行。配给制度也不要了,直接进行交易,到时候管它财富会如何流动,他只管最尖端的技术,剩下的就随意吧。
“不行,这样的话,一些地下城肯定会变成烈狱的。”有人尖锐地提出要是地下城自治出现暴君怎么办?
“地下城空间很狭窄,很容易会出现一些突破下限的军阀,到时候那些骇人听闻的事情都会爆发出来。难道真的不顾大家的死活了么?”
小王当然知道小国暴君是什么作风,历史上有很多,不过只要采取了奴隶制度,国家就会和谐很多。有公民有奴隶,大家一起压迫奴隶,小日子就会很舒坦,就算有个别暴君也不是什么问题。
“把受害者当做奴隶,就不会有问题了。”小王冷血地说道,他背负了太多,抗下了所有,这些地下城纷纷扰扰,却不知道杜兰可是随时可能会联络外星人的。他们要做的就是要尽快发展,积累力量,为此不惜牺牲部分人成为奴隶。这不是什么理想的结局,但这确实是可以实施的方法。
在现有的生产力下,他做不到十全十美。
“你怎么能这么冷血?”
面对责骂,小王一言不发,因为他知道只能这样了。当然对很多不想浪费资源的地下城而言,自治是个好消息,贸易也是好消息,他们举双手赞成。
当然也有一部分地下城管理者是冷静的,他们知道这种末日环境下,大家团结才是最好的结局,但民意难违。大家都不想过苦日子,不想成为代价,那么也只能如此。
其实这个时候杜兰已经可以玩自动化了,把地表交给自动化机器人开发,不过他偏不,他偏要看人类的表演,看着他们互相猜疑。
“这个时候才体现出孟子的伟大啊。”孔子、孟子、荀子可谓是儒家的三个关键人物了,孔子提出仁,孟子提出义,荀子提出法,可谓是完美契合了《道德经》的大道废有仁义,智慧出有大伪。
仁是分配关系,君君臣臣父父子子,大家拿自己该拿的一份。
义是社会规范,因为人性本善,所以贵族、士人、国人,甚至是野人都应该互相信任,应该为他人牺牲自己,因为牺牲者会相信别人也是善良的,可以照顾好自己的七舅姥爷,值得托妻寄子。
荀子提出的其实是君子之礼,最后转化为了法,他的弟子都是法家。他提出人性本恶,就是说人会为了争夺资源而互相杀戮,根本不可能善良,所以是恶的,那么就要建立一套君子之礼进行规范,最后到了他的弟子就都是法家了,君子之礼直接进化为法。
人性的善恶其实不重要,诸子百家其实只是用善与恶来阐述自己的观点,孟子是希望贵族和士人、国人能够互相信任,不要猜疑。荀子是希望建立一套赏罚机制规范大家抢夺利益的方法。
后来基本就是两套方式都在使用,在善恶之间来回横跳,看社会资源多寡决定怎么用。不过孔子的仁这套分配方式是一直传承下来的,毕竟没人会说拿自己该拿的一份有错,所有掌握资源的人都不会反对的。
孟子想要打破猜疑链,提出人性本善,希望不同阶级的人可以互相信任,这可是伟大的创新。因为善良所以可以相信,可惜在资源条件高的时候,自然没问题,但在资源条件低的时候,可就没法子了。
小王在地下城的管理过程中深刻体验到了孟子的伟大,虽然他太过理想化了,但能有这么伟大的创意是不得了的。可惜猜疑链根本不可能消失。
而荀子的君子之礼也很难时时刻刻都起作用,毕竟管仲的时代就说了:各国皆有法,却无使法必行之法。就是说各个诸侯国都有法条,但没有一个能让法条贯彻下去的法条。
所以在流浪时代,在法条管理成本居高不下的时代,小王选择分封也不算错。分封,然后大家自己筹集资源发展,或许是最好的选择了。
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暴力,小王也意识到时候做事情就得狠一点,不可能找什么两全其美的办法,谁让人类并没有建立共识呢。可对全球的地下城进行管理,成本不是一般的高,要是用暴力的话,他哪有那么多军队,哪有那么多资源?
可是让地下城自己管自己的,那不真的进入诸侯时代了?不过小王想到如果真的是诸侯时代,那诸侯自然会去开发当地地表,自己只要掌控核心农业技术就行了。
就和古时候分五服一样,中间是王畿,外面是甸服,侯服,绥服,要服,荒服,所谓的服,就是服侍天子。当然更简单来说其实就是中间是城市,外面是放牧的牧区,最外面是种田的野区,西周的每个城市都是这样的。
城市掌握最好的技术,可以制造车辆、舟船、盐、青铜以及选育种子等等高端技术,而牧区自然就是放牧了,野区就是种田的,牧和野需要的生活资料必须从城市获得,就形成了依附关系。商和周决定谁是胜利者的大名鼎鼎的牧野之战,简单来说就是在郊区打了一架,最后周武王赢了,商纣王输了。而商纣王输掉的主要原因是因为阵前奴隶突然倒戈。
当然不仅仅是古代如此,到现代也一样,发达国家掌握尖端技术,发展中国家从事低端产业和原材料输出,其实模式都是一样的,都是依附关系。
所以小王想到现在自己掌握量子计算机、发热微生物和光苔藓的技术,那么分封下去的话,其他地下城如果也想发展就必须和自己形成依附关系,成本就降低。
自己求着别人听话,对比别人主动听话,那成本肯定是不一样的。
“现在想要一口气让全世界的地下城都发展很难,不如承认地下城的自治,然后想要发展的地下城之间形成依附关系,由我们掌控尖端技术,其他地下城或是接受技术,或是提供奴隶,这样一来既能推广发展,又能激发贸易。”小王已经被杜兰打击得不想一口气吃成胖子了,而是准备分封,流浪的时代有那么漫长的时间,就算现在他完成了统一,未来也一样会分裂。
同样是为了人类的进步,地球的未来,同样会出现不同的路线,大家的想法都是好的,但地球的资源只怕是没有机会全都要,最后为了美好的目标,会进行不同路线的争斗,依旧会导致内战。
所以分封。
“是非对错,留给后人评断。”小王豁出去了,准备提出地下城自治管理方案,到时候各个地下城自治,想干什么就行。配给制度也不要了,直接进行交易,到时候管它财富会如何流动,他只管最尖端的技术,剩下的就随意吧。
“不行,这样的话,一些地下城肯定会变成烈狱的。”有人尖锐地提出要是地下城自治出现暴君怎么办?
“地下城空间很狭窄,很容易会出现一些突破下限的军阀,到时候那些骇人听闻的事情都会爆发出来。难道真的不顾大家的死活了么?”
小王当然知道小国暴君是什么作风,历史上有很多,不过只要采取了奴隶制度,国家就会和谐很多。有公民有奴隶,大家一起压迫奴隶,小日子就会很舒坦,就算有个别暴君也不是什么问题。
“把受害者当做奴隶,就不会有问题了。”小王冷血地说道,他背负了太多,抗下了所有,这些地下城纷纷扰扰,却不知道杜兰可是随时可能会联络外星人的。他们要做的就是要尽快发展,积累力量,为此不惜牺牲部分人成为奴隶。这不是什么理想的结局,但这确实是可以实施的方法。
在现有的生产力下,他做不到十全十美。
“你怎么能这么冷血?”
面对责骂,小王一言不发,因为他知道只能这样了。当然对很多不想浪费资源的地下城而言,自治是个好消息,贸易也是好消息,他们举双手赞成。
当然也有一部分地下城管理者是冷静的,他们知道这种末日环境下,大家团结才是最好的结局,但民意难违。大家都不想过苦日子,不想成为代价,那么也只能如此。
其实这个时候杜兰已经可以玩自动化了,把地表交给自动化机器人开发,不过他偏不,他偏要看人类的表演,看着他们互相猜疑。
“这个时候才体现出孟子的伟大啊。”孔子、孟子、荀子可谓是儒家的三个关键人物了,孔子提出仁,孟子提出义,荀子提出法,可谓是完美契合了《道德经》的大道废有仁义,智慧出有大伪。
仁是分配关系,君君臣臣父父子子,大家拿自己该拿的一份。
义是社会规范,因为人性本善,所以贵族、士人、国人,甚至是野人都应该互相信任,应该为他人牺牲自己,因为牺牲者会相信别人也是善良的,可以照顾好自己的七舅姥爷,值得托妻寄子。
荀子提出的其实是君子之礼,最后转化为了法,他的弟子都是法家。他提出人性本恶,就是说人会为了争夺资源而互相杀戮,根本不可能善良,所以是恶的,那么就要建立一套君子之礼进行规范,最后到了他的弟子就都是法家了,君子之礼直接进化为法。
人性的善恶其实不重要,诸子百家其实只是用善与恶来阐述自己的观点,孟子是希望贵族和士人、国人能够互相信任,不要猜疑。荀子是希望建立一套赏罚机制规范大家抢夺利益的方法。
后来基本就是两套方式都在使用,在善恶之间来回横跳,看社会资源多寡决定怎么用。不过孔子的仁这套分配方式是一直传承下来的,毕竟没人会说拿自己该拿的一份有错,所有掌握资源的人都不会反对的。
孟子想要打破猜疑链,提出人性本善,希望不同阶级的人可以互相信任,这可是伟大的创新。因为善良所以可以相信,可惜在资源条件高的时候,自然没问题,但在资源条件低的时候,可就没法子了。
小王在地下城的管理过程中深刻体验到了孟子的伟大,虽然他太过理想化了,但能有这么伟大的创意是不得了的。可惜猜疑链根本不可能消失。
而荀子的君子之礼也很难时时刻刻都起作用,毕竟管仲的时代就说了:各国皆有法,却无使法必行之法。就是说各个诸侯国都有法条,但没有一个能让法条贯彻下去的法条。
所以在流浪时代,在法条管理成本居高不下的时代,小王选择分封也不算错。分封,然后大家自己筹集资源发展,或许是最好的选择了。
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