第九百八十六章 飞天
罗永德今年四十五岁,正的职业生涯最巅峰的时期。[.la想看的书几乎都有啊,比一般的站要稳定很多更新还快,全文字的没有广告。]而且他也是专门研究敦煌石窟中和音乐艺术相关的,研究院派他帮助秦放歌也是有这方面考量的。
罗永德也问秦放歌他们主要想看哪方面的壁画和雕塑,毕竟敦煌石窟内容太过博大丰富,尽管被外国人盗取的缘故流失了很多,但就现存的情况而言,仍旧是世界之最的。有重点的话,罗永德也可以做到有的放矢。
秦放歌也知道想要全部看完也不现实,就跟他说,“就参观音乐和舞蹈相关的洞窟好了!”
就这也不少,罗永德不愧是资深的研究员,他马上就给秦放歌他们报出来,“光是莫高窟里,有音乐资料的洞窟就又两百多个,乐伎三千五百多身,大小不同的乐队四百九十多组,乐器四十四种,四千五百四十多件。一般歌舞的壁画和雕塑都在一起,需要另外参观舞蹈的吗?”
秦放歌和女生们决定先看音乐相关的,毕竟对于舞蹈大家也不是那么专业。
女生们也问他可以摄像不,罗永德提前得到研究院那边的许可,说是没问题。这也就对秦放歌这个音乐天才额外开恩,普通游客一律是不允许的,倒也不是闪光灯破坏壁画雕塑,而是有其他方面的考量,比如人多拥挤拍照录像特别耽搁时间。
当然,秦放歌他们也要低调点才行,不要在其他游客面前表现得肆无忌惮。
罗永德是资深的专家,也有提前做过行程安排的预案,带着他们一行人先去莫高窟参观。
这期间,夏雪这个导游充当了游客的角色,就跟林宝卿她们一起,听罗永德来讲解,“据不完全统计,敦煌石窟的乐器图像有六千多幅。我们的话就只能做做研究,统计一下,想要复原或者说重现旧时的音乐,就只能靠你们音乐人来完成了!我听过你们的音乐作品,感觉得出来,你们在民族音乐上有非常高的造诣……敦煌石窟这边保存了如此之多的音乐画像,我相信,对你们的音乐创作和演绎,应该是有相当帮助的。”
罗永德说起来也完全是滔滔不绝的姿态,他所讲的敦煌石窟包括莫高窟,西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟。
秦放歌和左书琴她们倒是要谦虚一下的,就连秦放歌这个音乐天才,在敦煌文化上,也没什么可以骄傲的资本。而在对敦煌音乐的研究上,很多前辈都做出了自己的努力和贡献,他要做的,就是站在这些前辈的肩膀上,创作出更辉煌灿烂的音乐作品来。
在此之前,还是跟着罗永德的脚步,先好好参观这些壁画和雕塑。
不得不说的是,这种以壁画和雕塑的形式记录下来的东西,比其他形式比如画在纸上刻在竹简上,保存得更久数量也更多。[.la想看的书几乎都有啊,比一般的站要稳定很多更新还快,全文字的没有广告。]说这是最珍贵的音乐文化资料,一点都不夸张。
秦放歌从张晓阳那拿到很多相关的资料,这回也打算从敦煌研究院这里拷贝一些回去,对此,研究院也是积极响应和配合的。在敦煌的遗书中,就有不少的音乐文献史料,诸如敦煌乐谱,琵琶二十谱字,敦煌舞谱等等,都是特别具有研究价值的,堪称稀世珍宝。
日本人在这上面的研究也很深,也根据敦煌乐谱进行解读并翻译成现代的五线谱,在国际上影响很大。
敦煌研究院方面当然希望中国有天才的音乐家,能研究出更多的东西来,大力弘扬敦煌文化。
那些文献和资料,秦放歌可以回去慢慢研究和解读。
敦煌壁画上的乐舞图像资料,他可以先现场参观感受更加深刻,回去再仔细研究数字版的。这其中的内容相当丰富,形式也异常多样,乐器种类繁多复杂,演奏姿势也生动形象,乐队排练蔚为壮观,乐器的组合相当考究。这只国内外都是相当罕见的,相当于上至十六国,下至元代一千多年的音乐盛况,都一一记录在此。
秦放歌也得感谢有这些画工们不辞辛苦,给他提供了栩栩如生的珍贵形象史料。
左书琴和林宝卿她们这些学习民乐的女生,亲临现场,看到石窟上面那些栩栩如生的乐队组合时,内心也都震撼不已。这可是千百年前的事情,那时候的音乐文化,就已经如此的丰富多彩。壁画和雕塑所描述的,都不是凭空想象,都是有现实依据的。
敦煌作为东西方文化交流的汇聚点,在音乐歌舞上,既有西域音乐的特点,也将中原地带汉唐宫廷以及民间音乐记录了下来。
林宝卿最擅长的乐器是古琴,在敦煌壁画中,琴出现得并不多,出现最多的乐器是陈天虹最拿手的琵琶。但林宝卿自己的琵琶造诣也不浅,她们家族还有复原瑟,筑等乐器。
在她们观察到的敦煌石窟里,就有琴、瑟、筝、箜篌等乐器。
里面的打击乐器也相当丰富,主要以鼓为主,和演奏方式也丰富多姿,变换多样。在壁画和雕塑上,潘琳娜看到很多乐工在打击各种鼓的时候,那栩栩如生的活跃神态,通过动作,也可以判断出他们那娴熟无比的技巧,不少都让她这个学民族打击乐专业的学生觉得有些汗颜。
打击乐器的类型丰富多样,有羯鼓,腰鼓,答腊鼓,毛员鼓,鸡娄鼓,方响,拍板等等。她这个专业学打击乐的,都看得眼花缭乱,一时半会,也记不下来那么多东西,就先用手机相机拍下来。当然,最重要的是记住具体是在哪个洞窟,以后还可以去研究院的数字化网站上仔细查看。
女生中学打击乐器的就潘琳娜一个,也让她倍感压力山大。
但其他女生其实也不轻松,敦煌石窟中所展现出来的厚重沧桑,特别是海量的音乐形象,多少都是会给她们压力的。
叶秀玲肖静茹李若离她们是学管乐的,敦煌石窟里管乐类乐器也是格外丰富的。排箫,横笛,竖笛,笙,角,法螺,埙等等,看得也都目眩神迷。管乐音量普遍比较大,音色也都相当突出,在乐队中的地位也都相当重要,这点在壁画中有着相当的体现。
至于琵琶,无疑是敦煌壁画中出现次数最多的乐器,在诗词中也有着同样的表现。天宫伎乐中,有相当多的琵琶飞天,反弹琵琶是其中最典型也最广为人知的形象。
此外,像是王紫梓所擅长的阮,二胡的前身胡琴,在壁画中也有体现。
女生们基本都能从壁画和雕塑中,找到各自擅长的乐器类型。
左书琴和滕舒婷则更关注在敦煌石窟中,乐队的组成形式上。这也是丰富多彩,形式多样,用一本书来详细分析估计都是不够的。她们乐团虽然组织形式已经定了下来,但还是有着相当大参考价值的。
秦放歌的话,这会马力全开,除开音乐相关的壁画雕塑外,他同样关注着上面的乐舞。
在敦煌石窟中,音乐和舞蹈有着千丝万缕的联系,有乐必有舞,有舞也必有乐。周北时期的297号洞里,供养伎乐图里,两名舞伎正在表演具有民族色彩的西域民间舞蹈,给她伴奏的乐器就竽、箜篌、五弦、琵琶等乐器。舞蹈音乐完美结合,高度统一,也带给千百年后前来观看壁画的秦放歌他们至高的艺术享受。再展开联想的翅膀,回到那时的盛世,更让人激动和感概。
而“飞天”伎乐,是最值得一提的。她这伎乐中,最具特色和代表性,也最能引人入胜。也是自十六国以来,自奏自舞,舞乐结合形式的重大发展。
秦放歌觉得,这完全可以看成是反应了音乐舞蹈发展的盛况,是艺术大师们天才般的创造,不仅大大丰富了壁画的内容,更是幻想和现实相结合的艺术珍品。她象征着吉祥如意,美好幸福。
佛经上说飞天是极乐世界专门传播香气的神,能奏乐,善飞舞,形象生动活泼,千姿百态,当然,千娇百媚女性形态的飞天形象也是秦放歌最能接受的。壁画中,除了用她表现佛教的经变故事外,更多的作为能奏乐,善舞蹈的奏乐之神而出现。
研究得特别深入的罗永德也跟秦放歌和女生们解释飞天,“飞天乐伎其实是乐神乾达婆和歌神-紧那罗的复合体。乾达婆和紧那蜀佛教护法神-天龙八部神中的两部小神。他们最初的职能是有区别的。乐神乾达婆因周身散发着香气、亦名香间神。他的任务是在佛国世界里,为佛陀、菩萨献花、布香、从宝、作礼赞。栖身于花丛。飞翔于云霄。歌神紧那蜀的任务是在佛国世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞。居住在天宫,不能飞翔于云霄。后来乾达婆和紧那罗的职能随着古代画师们的艺术创作、逐步混为为一体:乾达婆抱持乐器在空中,且歌且舞,紧那罗亦冲出天宫楼阁,飞翔于去年霄。两位天神,合为一体,化为现在的敦煌飞天。这也可以看成是佛教本地化的一个标志,但这无疑也变得更浪漫美好了不是?”
大家都点头,大家都是搞艺术的,没点浪漫细胞怎么行!
而秦放歌也跟罗永德拉关系,索要他的研究资料,比如发表的论文什么的。罗永德也欣然应允,还笑着说,“其实我们做研究的,不怕寂寞不怕孤独,最怕的是自己的研究成果不被人知晓和认可。如果能对你们有所帮助,我也算是做了桩好事!”
“罗老师太谦虚了,光是你的讲解,就让我们受益匪浅!”左书琴笑着说道,她们一群女生也没给他添什么麻烦,大家相处得也都相当愉悦,而且都是燕京老乡来着。
林宝卿也说敦煌石窟里所蕴涵的文化艺术内容实在太多,一时间让她们都有些消化不过来。
罗永德点头感概道,“我当初亲眼见到敦煌壁画的时候,和你们有同样的感受。现在一晃一眼,这么多年过去了,也研究了这么久,感觉没弄懂的地方更多了。这些辉煌灿烂的文化,真的值得我们花一辈子的时间去慢慢品味的……”
他们的行进速度还是挺快的,基本十分钟不到就参观完一个洞窟,和普通的游客参观速度也差不多。好在现在是旅游淡季,并没那么多的游客,秦放歌他们可以享受一下特殊待遇。这一天下来,为节约时间,午餐都是吃的干粮,罗永德带着他们参观了七十多个洞窟。照这样的速度,光是参观完莫高窟有音乐资料的石窟,都需要花费三天时间。
但秦放歌认为这样的时间花费是值得的,晚上请罗永德以及研究院几个同事饱餐一顿后,决定第二天继续。罗永德也表示他舍命陪君子,也讲当初张晓阳导演他们来敦煌拍摄纪录片的时候,也得到他们敦煌研究院的大力配合,最后才得以顺利完成。同时,他也表示,很期待这次丝绸之路纪录片最初出来的效果。也没忘记鼓励秦放歌加油进行创作,说是知道创作的不易,他要完成的还不只是敦煌这边的音乐。敦煌在丝绸之路纪录片中,只占一集的份量,还有很多其他地方的音乐呢!
罗永德说起敦煌音乐和其他音乐的联系来,也头头是道。
敦煌作为东西方文化交流的枢纽而存在,也融合了东西方文化,最后形成了独具特色的文化形式。在音乐上,西域音乐传入进来,希腊罗马中亚印度等地的音乐都有影响,而中原的音乐文化也反过来流传出来。丝绸之路不仅仅是一条商路,在历史文化上的价值和意义更高。
他也问起秦放歌的行程,他说是还打算去原龟兹古国的所在地,现在的库车去看看。
罗永德就说龟兹音乐对敦煌音乐的影响也是相当大的,既一脉相承,又发展出自己的很多特点来,具体的分析研究以及新的创造,还得秦放歌这样的天才去完成。
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罗永德也问秦放歌他们主要想看哪方面的壁画和雕塑,毕竟敦煌石窟内容太过博大丰富,尽管被外国人盗取的缘故流失了很多,但就现存的情况而言,仍旧是世界之最的。有重点的话,罗永德也可以做到有的放矢。
秦放歌也知道想要全部看完也不现实,就跟他说,“就参观音乐和舞蹈相关的洞窟好了!”
就这也不少,罗永德不愧是资深的研究员,他马上就给秦放歌他们报出来,“光是莫高窟里,有音乐资料的洞窟就又两百多个,乐伎三千五百多身,大小不同的乐队四百九十多组,乐器四十四种,四千五百四十多件。一般歌舞的壁画和雕塑都在一起,需要另外参观舞蹈的吗?”
秦放歌和女生们决定先看音乐相关的,毕竟对于舞蹈大家也不是那么专业。
女生们也问他可以摄像不,罗永德提前得到研究院那边的许可,说是没问题。这也就对秦放歌这个音乐天才额外开恩,普通游客一律是不允许的,倒也不是闪光灯破坏壁画雕塑,而是有其他方面的考量,比如人多拥挤拍照录像特别耽搁时间。
当然,秦放歌他们也要低调点才行,不要在其他游客面前表现得肆无忌惮。
罗永德是资深的专家,也有提前做过行程安排的预案,带着他们一行人先去莫高窟参观。
这期间,夏雪这个导游充当了游客的角色,就跟林宝卿她们一起,听罗永德来讲解,“据不完全统计,敦煌石窟的乐器图像有六千多幅。我们的话就只能做做研究,统计一下,想要复原或者说重现旧时的音乐,就只能靠你们音乐人来完成了!我听过你们的音乐作品,感觉得出来,你们在民族音乐上有非常高的造诣……敦煌石窟这边保存了如此之多的音乐画像,我相信,对你们的音乐创作和演绎,应该是有相当帮助的。”
罗永德说起来也完全是滔滔不绝的姿态,他所讲的敦煌石窟包括莫高窟,西千佛洞、榆林窟、东千佛洞及肃北蒙古族自治县五个庙石窟。
秦放歌和左书琴她们倒是要谦虚一下的,就连秦放歌这个音乐天才,在敦煌文化上,也没什么可以骄傲的资本。而在对敦煌音乐的研究上,很多前辈都做出了自己的努力和贡献,他要做的,就是站在这些前辈的肩膀上,创作出更辉煌灿烂的音乐作品来。
在此之前,还是跟着罗永德的脚步,先好好参观这些壁画和雕塑。
不得不说的是,这种以壁画和雕塑的形式记录下来的东西,比其他形式比如画在纸上刻在竹简上,保存得更久数量也更多。[.la想看的书几乎都有啊,比一般的站要稳定很多更新还快,全文字的没有广告。]说这是最珍贵的音乐文化资料,一点都不夸张。
秦放歌从张晓阳那拿到很多相关的资料,这回也打算从敦煌研究院这里拷贝一些回去,对此,研究院也是积极响应和配合的。在敦煌的遗书中,就有不少的音乐文献史料,诸如敦煌乐谱,琵琶二十谱字,敦煌舞谱等等,都是特别具有研究价值的,堪称稀世珍宝。
日本人在这上面的研究也很深,也根据敦煌乐谱进行解读并翻译成现代的五线谱,在国际上影响很大。
敦煌研究院方面当然希望中国有天才的音乐家,能研究出更多的东西来,大力弘扬敦煌文化。
那些文献和资料,秦放歌可以回去慢慢研究和解读。
敦煌壁画上的乐舞图像资料,他可以先现场参观感受更加深刻,回去再仔细研究数字版的。这其中的内容相当丰富,形式也异常多样,乐器种类繁多复杂,演奏姿势也生动形象,乐队排练蔚为壮观,乐器的组合相当考究。这只国内外都是相当罕见的,相当于上至十六国,下至元代一千多年的音乐盛况,都一一记录在此。
秦放歌也得感谢有这些画工们不辞辛苦,给他提供了栩栩如生的珍贵形象史料。
左书琴和林宝卿她们这些学习民乐的女生,亲临现场,看到石窟上面那些栩栩如生的乐队组合时,内心也都震撼不已。这可是千百年前的事情,那时候的音乐文化,就已经如此的丰富多彩。壁画和雕塑所描述的,都不是凭空想象,都是有现实依据的。
敦煌作为东西方文化交流的汇聚点,在音乐歌舞上,既有西域音乐的特点,也将中原地带汉唐宫廷以及民间音乐记录了下来。
林宝卿最擅长的乐器是古琴,在敦煌壁画中,琴出现得并不多,出现最多的乐器是陈天虹最拿手的琵琶。但林宝卿自己的琵琶造诣也不浅,她们家族还有复原瑟,筑等乐器。
在她们观察到的敦煌石窟里,就有琴、瑟、筝、箜篌等乐器。
里面的打击乐器也相当丰富,主要以鼓为主,和演奏方式也丰富多姿,变换多样。在壁画和雕塑上,潘琳娜看到很多乐工在打击各种鼓的时候,那栩栩如生的活跃神态,通过动作,也可以判断出他们那娴熟无比的技巧,不少都让她这个学民族打击乐专业的学生觉得有些汗颜。
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至于琵琶,无疑是敦煌壁画中出现次数最多的乐器,在诗词中也有着同样的表现。天宫伎乐中,有相当多的琵琶飞天,反弹琵琶是其中最典型也最广为人知的形象。
此外,像是王紫梓所擅长的阮,二胡的前身胡琴,在壁画中也有体现。
女生们基本都能从壁画和雕塑中,找到各自擅长的乐器类型。
左书琴和滕舒婷则更关注在敦煌石窟中,乐队的组成形式上。这也是丰富多彩,形式多样,用一本书来详细分析估计都是不够的。她们乐团虽然组织形式已经定了下来,但还是有着相当大参考价值的。
秦放歌的话,这会马力全开,除开音乐相关的壁画雕塑外,他同样关注着上面的乐舞。
在敦煌石窟中,音乐和舞蹈有着千丝万缕的联系,有乐必有舞,有舞也必有乐。周北时期的297号洞里,供养伎乐图里,两名舞伎正在表演具有民族色彩的西域民间舞蹈,给她伴奏的乐器就竽、箜篌、五弦、琵琶等乐器。舞蹈音乐完美结合,高度统一,也带给千百年后前来观看壁画的秦放歌他们至高的艺术享受。再展开联想的翅膀,回到那时的盛世,更让人激动和感概。
而“飞天”伎乐,是最值得一提的。她这伎乐中,最具特色和代表性,也最能引人入胜。也是自十六国以来,自奏自舞,舞乐结合形式的重大发展。
秦放歌觉得,这完全可以看成是反应了音乐舞蹈发展的盛况,是艺术大师们天才般的创造,不仅大大丰富了壁画的内容,更是幻想和现实相结合的艺术珍品。她象征着吉祥如意,美好幸福。
佛经上说飞天是极乐世界专门传播香气的神,能奏乐,善飞舞,形象生动活泼,千姿百态,当然,千娇百媚女性形态的飞天形象也是秦放歌最能接受的。壁画中,除了用她表现佛教的经变故事外,更多的作为能奏乐,善舞蹈的奏乐之神而出现。
研究得特别深入的罗永德也跟秦放歌和女生们解释飞天,“飞天乐伎其实是乐神乾达婆和歌神-紧那罗的复合体。乾达婆和紧那蜀佛教护法神-天龙八部神中的两部小神。他们最初的职能是有区别的。乐神乾达婆因周身散发着香气、亦名香间神。他的任务是在佛国世界里,为佛陀、菩萨献花、布香、从宝、作礼赞。栖身于花丛。飞翔于云霄。歌神紧那蜀的任务是在佛国世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞。居住在天宫,不能飞翔于云霄。后来乾达婆和紧那罗的职能随着古代画师们的艺术创作、逐步混为为一体:乾达婆抱持乐器在空中,且歌且舞,紧那罗亦冲出天宫楼阁,飞翔于去年霄。两位天神,合为一体,化为现在的敦煌飞天。这也可以看成是佛教本地化的一个标志,但这无疑也变得更浪漫美好了不是?”
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他们的行进速度还是挺快的,基本十分钟不到就参观完一个洞窟,和普通的游客参观速度也差不多。好在现在是旅游淡季,并没那么多的游客,秦放歌他们可以享受一下特殊待遇。这一天下来,为节约时间,午餐都是吃的干粮,罗永德带着他们参观了七十多个洞窟。照这样的速度,光是参观完莫高窟有音乐资料的石窟,都需要花费三天时间。
但秦放歌认为这样的时间花费是值得的,晚上请罗永德以及研究院几个同事饱餐一顿后,决定第二天继续。罗永德也表示他舍命陪君子,也讲当初张晓阳导演他们来敦煌拍摄纪录片的时候,也得到他们敦煌研究院的大力配合,最后才得以顺利完成。同时,他也表示,很期待这次丝绸之路纪录片最初出来的效果。也没忘记鼓励秦放歌加油进行创作,说是知道创作的不易,他要完成的还不只是敦煌这边的音乐。敦煌在丝绸之路纪录片中,只占一集的份量,还有很多其他地方的音乐呢!
罗永德说起敦煌音乐和其他音乐的联系来,也头头是道。
敦煌作为东西方文化交流的枢纽而存在,也融合了东西方文化,最后形成了独具特色的文化形式。在音乐上,西域音乐传入进来,希腊罗马中亚印度等地的音乐都有影响,而中原的音乐文化也反过来流传出来。丝绸之路不仅仅是一条商路,在历史文化上的价值和意义更高。
他也问起秦放歌的行程,他说是还打算去原龟兹古国的所在地,现在的库车去看看。
罗永德就说龟兹音乐对敦煌音乐的影响也是相当大的,既一脉相承,又发展出自己的很多特点来,具体的分析研究以及新的创造,还得秦放歌这样的天才去完成。
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